Lagoa Humantay em Cusco: Como ir?
Cusco, no Peru, é conhecida por suas paisagens deslumbrantes e beleza natural. Entre os destinos mais populares da região, encontra-se a Lagoa Humantay, um lugar de rara beleza que encanta…
O Qorikancha, localizado na cidade de Cusco, foi o templo mais importante durante a expansão do Tawantinsuyo, onde se prestava culto às divindades pré-hispânicas por meio de atividades cerimoniais. Prova disso são as paredes incas de fina alvenaria; as pedras possuem um leve alisamento nas arestas que evidenciam a estética impecável dos incas e a precisão tão refinada que se mantém estável. Após a chegada dos espanhóis, o templo passou por modificações realizadas pela Ordem dos Dominicanos. Devido a esses acontecimentos, o Qorikancha representa uma evidência concreta da mistura de diferentes culturas, a pré-hispânica da região andina e a influência ocidental. Atualmente, além de ser visitado o ano todo por pessoas de todo o mundo, que ficam maravilhadas com a fina arquitetura e o significado que teve em diferentes períodos, este espaço é palco de cerimônias como o Inti Raymi.
Está localizado no centro histórico da cidade de Cusco, limitado a leste pelo Ambiente Urbano Awaqpinta e a oeste pelo Ambiente Urbano Arrayanniyoq.
A partir da Plaza de Armas, podemos seguir pela Callejón de Loreto, passar pela rua Maruri e prosseguir pela Pampa del Castillo, e finalmente continuar pela Calle Santo Domingo. A partir deste ponto, o Qorikancha já pode ser visto e é possível entrar pela porta principal.
O termo “Qorikancha” provém dos vocábulos quechuas: “Qori”, que significa ouro, e “Kancha”, que significa recinto.
Ao longo da história, este espaço sagrado recebeu várias denominações:
O Qorikancha era composto por recintos dedicados exclusivamente ao culto de diferentes divindades. As estruturas do Qorikancha se destacavam pelo trabalho extraordinário nas pedras e apresentavam um revestimento de ouro.
Este edifício sofreu mudanças, já que diferentes trabalhos arqueológicos confirmaram que o local foi ocupado por uma etnia pré-inca, chamada Killke (1000 a 1400 d.C.), devido a evidências arqueológicas como fragmentos de cerâmica associados às paredes de fundação. No entanto, na falta de evidências, ainda não se pode afirmar se os Killke consideravam este espaço como um lugar sagrado.
Segundo as crônicas, o Qorikancha foi construído por ordem do Inca Pachacútec, no ano de 1438 após a vitória sobre os Chancas. Antes, prestava-se culto ao Sol em um pequeno templo chamado Inticancha, feito por Manco Capac.
Entre as primeiras fontes, o cronista Pedro Cieza de León (1602) menciona que este espaço, no início, era uma pequena casa de pedra coberta com palha, construída por Manco Capac.
Felipe Guamán Poma de Ayala (1615) menciona que o primeiro inca, Manco Capac, construiu o Templo do Sol para prestar culto ao Sol e à Lua.
Vale mencionar que o Qorikancha era um espaço acessível apenas ao sumo sacerdote Willac Uma, que, junto com um grupo, se encarregava das funções astronômicas e das cerimônias religiosas.
Durante a época colonial, o Qorikancha foi um dos primeiros locais saqueados pelos espanhóis quando tomaram o controle da cidade. Após o loteamento de terrenos, Juan Pizarro foi o beneficiário do Qorikancha, e após sua morte, foi legado aos Dominicanos. Foi então que, sobre as construções pré-hispânicas, foi erguida a construção da igreja e do convento adjacente, concluída em 1633. No entanto, em 1650 ocorreu um terremoto de grande magnitude, causando danos graves à construção virreinal, enquanto os recintos incas permaneceram intactos.
Juan de Betanzos, que acompanhou Francisco Pizarro na entrada de Cusco em 15 de novembro de 1533, apontou Manco Capac como o fundador do Qorikancha e também afirmou que foi o Inca Pachacútec quem ordenou a construção do Templo do Sol.
Cristóvão de Mena (1534) descreve a ornamentação, os revestimentos e a decoração em ouro do Qorikancha, mostrando sua admiração por este espaço.
Da mesma forma, Pedro Pizarro (1571) destaca a esplendorosa arquitetura do local.
O cronista Inca Garcilaso de la Vega (1609), em sua famosa obra “Comentários Reais dos Incas”, ressalta a presença de ouro, prata e pedras preciosas no templo.
Cieza de León (1602) destaca que o templo recebia habitantes de Cusco, que levavam metais preciosos como oferta, enriquecendo este espaço com um significado religioso. Da mesma forma, segundo Cieza, o local conhecido como “Inticancha” foi concedido a Juan Pizarro no loteamento de terrenos em 1534, que, por sua vez, cedeu aos dominicanos para o estabelecimento de seu convento.
Por fim, Juan Santa Cruz Pachacuti (1613) fez um esquema cosmogônico, que estava em uma placa de ouro, representando a imagem principal do edifício e descrevendo a cosmovisão andina e as divisões de Hanan e Hurin, incluindo descrições em línguas como o castelhano, quechua e aimará.
Até 1840, o traçado urbanístico colonial ainda se mantinha. Anos mais tarde, em 1865, George Squier viveu durante uma semana na residência dominicana. Ele registrou, por meio de desenhos e fotografias, casas de tipologia pueblerina, e o templo e convento dominicano eram edificados sobre estruturas incas que tentavam se destacar na paisagem.
Desde meados do século XIX, pesquisadores como Epharin George Squier, Charles Wiener e Ernest Middenfort realizaram as primeiras descrições e interpretações da arquitetura e funcionalidade do Qorikancha.
Três séculos após o terremoto de 1650, ocorreu outro terremoto de grande magnitude em 1950. O arquiteto Oscar Ladrón de Guevara encarregou-se da reconstrução arquitetônica.
De acordo com Tom Zuidema em 1962, que dedicou grande tempo ao estudo do calendário inca, o Qorikancha facilitava a observação do nascer e do pôr do sol, portanto, as observações astronômicas estavam relacionadas com a arquitetura deste espaço.
Margolies e Gasparini em 1970 detalham aspectos arquitetônicos, históricos e arqueológicos do Qorikancha.
Em 2004, Brian Bauer fornece informações históricas e arqueológicas do Qorikancha no livro “Cuzco Antigo”, afirmando uma ocupação pré-inca com base em evidências de cerâmica Killke encontradas por John Rowe. Os achados de J. Rowe são confirmados por trabalhos posteriores de arqueólogos cusquenhos.
Em 2011, José Uriel García menciona que o Qorikancha não era apenas o templo dedicado às divindades principais, mas também era o local de concentração de todos os “fetiches” dos povos submetidos aos domínios incas, ou seja, todas as divindades do império eram transferidas para este espaço e posteriormente veneradas.
Sabemos que os incas tinham uma religião panteísta, portanto, além dos locais de importância religiosa, construíram diferentes edificações dedicadas às suas divindades. Por isso, foram erguidos edifícios para as divindades pré-hispânicas:
Era o recinto mais importante dedicado a Huiracocha e ao Sol. A alvenaria das pedras é muito refinada, destacando o trabalho e a precisão dedicados a este espaço. Apenas aqueles que ocupavam altos cargos religiosos e políticos podiam entrar, ou seja, o inca e o sumo sacerdote (Uillac Uma), enquanto o povo observava a sagrada morada das ruas e praças. Provavelmente, este recinto estava adornado com diferentes metais preciosos.
Localizava-se ao lado do templo do Sol, no entanto, este santuário, adornado com prata, foi destruído quando foi construído o convento dos dominicanos.
Este espaço era dedicado às divindades do firmamento, com destaque para Vênus. Neste templo, há nichos onde se colocavam adornos de pedras preciosas.
Embora uma parte deste recinto tenha sido destruída durante a época colonial, ainda se conservam algumas evidências da parede. Este recinto, destinado à divindade do Arco-Íris, assim como os outros, tinha um papel cerimonial e estava coberto com minerais preciosos como o ouro.
Localizado à frente do Templo de Vênus, caracteriza-se por ter uma janela em cada parede lateral e, acima de tudo, três entradas, que se materializam em três portas de jamba simples e levemente trapezoidais. As três entradas representam as três divindades: o Raio, Trovão e Relâmpago.
Segundo Pedro Pizarro, era um espaço sagrado para realizar atividades relacionadas ao culto da colheita. Além das ofertas consistindo em representações de flora e fauna feitas de minerais de ouro e prata, havia canas de milho de ouro, que eram usadas exclusivamente em atividades rituais neste espaço.
As fontes de água representam uma mistura do significado religioso para os incas e a função utilitária para os espanhóis. Atualmente, podemos observar apenas uma fonte com cantos octagonais no pátio do Qorikancha.
Segundo Garcilaso, no fundo do pátio havia um aposento onde eram realizadas reuniões dos responsáveis pelo templo. Os aposentos do pátio principal são seis, sempre separados e sem paredes. Como em todos os edifícios incas, as paredes eram de adobe, pintadas, e os telhados eram feitos com estruturas de madeira e cobertura de palha. Não foram recuperados vestígios das instalações de serviço que abrigavam os numerosos servidores.
A praça de Intipampa (atualmente praça do Santo Domingo) servia para reunir o inca e seu séquito durante as festas e para se deslocar ao Qorikancha. Além disso, em festividades religiosas, o sumo sacerdote (Huillac Uma) realizava os rituais cerimoniais.
Os ceques estão muito relacionados ao Qorikancha, sendo linhas imaginárias que tinham como ponto de partida o Qorikancha e terminavam em espaços sagrados como (cumes, nascentes, saliências rochosas e marcadores astronômicos). Essas linhas podiam se estender por vários quilômetros, situadas a distâncias variadas, mas com minuciosa precisão no alinhamento de numerosas huacas, constituindo assim um complexo sistema espacial religioso que conferia à capital do Tahuantinsuyo um caráter sagrado.
Vários objetos do Qorikancha, que tinham importância cerimonial, foram enviados para a Espanha, entre eles destacava-se o “Punchao”, um ídolo de primeira ordem para o Estado inca.
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file:///C:/Users/RYZEN/Documents/Qorikancha/4.%20Informe%20Qorikancha.pdf file:///C:/Users/RYZEN/Documents/Qorikancha/Qorikancha%20corto.pdf
